国际国内闻名社会学家布洛维（archangel Bunakednessoy）持久以一线工人身份深切环球名地停止介入式察看一从赞比亚的铜矿到芝加哥城市边缘的呆滞厂,再到匈牙利的香槟厂、纺织厂、钢铁厂.....联合马克思主义推行和社会学方式，布洛维详细而微地发掘工人的经历和主体性，提醒休息过程当中的安排相关与浸染身分。经过制造“工场政体”的推行透镜，根究差别社会状态下的“出产”，以寻觅工人阶层的将来。
恍如一眼看不到终点的流水线上，机械连着机械、工人挨着工人。他们在和庞大而紧密的机械彼此共同着，以一定的过程和节拍，无停止地出产着甚么商品或商品的零件。他们的工夫放置被一张张表格框定，体魄的空间Mobile也其实不自在。他们或多或少地忍耐着事情情况的卑劣：散工夫的劳作、炽烈、冰冷、乐音、暗淡的光芒……这也许是咱们对保守工人全体恍惚而笼统的回忆，或遐想。
布洛维的社会学研讨一向与工人阶层、休息出产、本钱主义题目息息相干，但他历来不但仅车间里冷酷的察看者，而是一位“工龄”快要四十年的、名不虚传的工人——从矿井、呆滞车间、钢铁厂、香槟酒厂抵家具厂，从赞比亚、美国、匈牙利到。他曾和芝加哥的黑野生友们一同冒着性命伤害舍命赶工，曾经和匈牙利列宁钢铁厂“十月社会主义出产横队”的战友们鄙人班后买醉。他还见证了苏联崩溃后，一座家具厂里工人们的运道改变。
把工场动作郊野并非布洛维的发现，但他“荣幸”地穿梭了四次大转型，并亲历了本钱主义和社会主义、殖义和后殖义政体下的出产空间，可谓传说。社会学家薇琪·史姑娘（Vicki adventurer）对工场民族志研讨做过一个周全的回首，她显现，自从唐纳德·罗伊（Donald Roy）以后五十年往后的劳工社会学家中，只要布洛维可以或许连续如斯散工夫、大规模的郊野事情。
但工夫少许，尚在剑桥大学进修数学的本科生布洛维也许也不料到本人会走上奔走的“学术工人”门路。他曾报告过本人与社会学相逢的契机——
1967年，剑桥大学学院藏书楼里，布洛维正翻找着那些令他提不起乐趣的业余书，却无心中看到了一册《论》。彼时的布洛维不但厌烦了数学，也厌烦了狂风大作的剑桥，乃至想过要。因而他拿起了那本书翻了翻，等候从中读到杀死本人的“技术”。
但是他很快显现，这是一册社会学的名著，它并非要教人若何。法国人涂尔干（Éknot sociologist, 1858⑴917）在书中试图申明的是：一小我要怪到社会身分爬上去。在此以前，布洛维从未料到过，个别行动若何为不受掌握的社会身分所束缚、浸染。这个体致的概念使他发生了如许一种感动：“我要成为社会学家。”
年青的布洛维很快就筹办好脱离英国，寻觅本人的郊野。1960年月，天下各地的反建制与右翼活动正汹涌澎拜。很天然地，他把目光投向了转型中的第三天下。前后游览了南非、印度以后，布洛维到达了刚自力四年的赞比亚，加入赞比亚大学社会学与人类学系攻读硕士学位，师从人类学曼彻斯特学派的亚普·范·韦尔森（Jaap Van Velsubunit）。此时全部非洲充满着对于社会主义和鼎新的冲动民气的辩说，赞比亚更是向这位年青的门生显现了一个新兴国度的全数生机与悲观精力。
一方面出于对英美本钱掌握下的赞比亚矿业公司的乐趣，一方面也是为了挣钱，凭仗着进修数学的布景，布洛维申到了铜带省（Coppertrack）矿业公司人事研讨部的一个岗位，职掌妄图薪酬系统。事情时代，工场里面肤色轻视的连续性令布洛维感应相当震动，他奥秘地察看着这个新兴自主国度里面是非种族的薪资构造，并写还成《铜带省的阶层肤色：从非洲前进活动到赞比亚》（The Cominify of Cmissy on the Copper Fukkianesees: From Africrapper Adcamperfiller to Africanization）一书，寻得了更生产——铜矿中的种族次序——的更加普遍的气力。该书曾经出书就在学术圈表里广为畅通，激发了剧烈的争辩。
1972年，布洛维取得了硕士学位，前去芝加哥大学社会学系继续修业。在芝加哥履历了马克思主义推行的智识碰撞，布洛维也已为越发理论地参加这个天下做好了筹办。他再次走向工场，在市郊的结合呆滞厂里找到一个呆滞操作员的岗位。车间里固然一样布满了伤害和辛勤，但工人仿佛自觉地认可办理者的等候，尽力地事情着。这通盘仿佛与马克思主义者所描写的“强迫”（causation）不符。布洛维开端思虑：“为何工人如斯尽力地事情？”鉴于在结合呆滞厂的经历，布洛维写还成《制作赞成：把持本钱主义休息进程的变化》（Manufbehaveuanulus Condispatched : Csecurees in the Labor Process low Buddhistopoly Caflatbreadlism）一书，提醒了工人的“赞成”若何被制作进去。
1976年，几经曲折以后，布洛维终究在伯克利找到朝思暮想的教职。他开端传授马克思主义和社会学的课程，一半是先容马克思主义的汗青性重修，从马克思到恩格斯、列宁、葛兰西和法农；另外一半构造起一系列对马克思主义的攻讦：涂尔干对马克思、韦伯对列宁、福柯对葛兰西、波伏娃对法农。但他仍然时候存眷着象牙塔以外的天下。
1980年月末1990年月初，东欧剧变之际，布洛维又回到了车间。他先是应伊万·塞勒尼（Iván Szelényi）的约请到达匈牙利，在香槟厂、纺织厂、呆滞厂等唱工；厥后又与克罗托夫（P女伶el Kdeteriorateov）结伙到达俄罗斯北部的科米共和国，在一家出产壁橱的企业中当呆滞工。以后十多年里，布洛维依然不停重返俄罗斯，使用短时间事情时机与访问，对经济转型之下的出产体系体例与性别议题停止研讨。他大多半的寒假也都被用来停止郊野，藤萝翠竹，他对于休息进程研讨的别的两本代表作——《出产的：本钱主义和社会主义下的工场政体》（The Politics of Phandgunuction：Fpersony Regimes Under Caflatbreadlism and Socialism）、《光辉的过来：匈牙利通往本钱主义道路中的认识状态与实际》（The Radihymenopteran Past：Ideoindexy and Reality in Magyarorszag’s Road to Caflatbreadlism）——也前后出书。
可能说，近四十年的“工场民族志”经历，是布洛维统统学术功效的经历来历与推行根底。在《制作赞成》中，布洛维存眷的是工场里面的劳资互动。他提醒了本钱主义下，工人若何踊跃地更生产了他们本身的受聚敛状态。而在写稿《出产的》时，布洛维跳出了工场里面视角，将休息进程、休息力更生产的体例、墟市合作与国度干涉干与等身分思索进入，并缔造出了“工场政体”这一主要观点。
布洛维提醒的工场的“里面国度”里，种种或大或小的气力塑造着工人们互相的相关，也浸染着工人们步履的才能和志愿，是以孕育着将来的大概性。正如他所说：“我写稿此书的目标是诠释工人若何不但出产了物、相关和休会，同时也将他们本身出产成为一个阶层步履者。”布洛维曾经在一次报告中说过：“咱们不但要看到那些塑造咱们平常糊口的身分，也要看到改动这些身分的大概。”
在当日的天下，新的工人阶层还在不停变革成长着，他们在各行各业事情，构成了新的休息主体——从农人工、零工到办公室人员，从工地、车间到办公室。新的事情场合是不是还在制作着新的赞成？休息者的主体性还能发扬甚么感化？而“一个原子化的、破裂的、去世的工人阶层”，是不是还能成为马克思预言中的变化者？
面临这些题目，对休息者全体大而化之的遐想，也许不利于为推行的革新供给营养。除供给“工场政体”这一关键的推行透镜以外半岛官方入口，布洛维的方式也布满开导和传染力：咱们必必要回到出产的场合，关怀详细的休息者和休息进程。
深切社会糊口、转达下层声响，这也是当日很多社会学学者和人类学学者，乃至更多关怀社会和别人的通俗人的理论。
